NUOVO ARTICOLO SUL NEW YORK TIMES


Ho trovato molto interessante questo articolo comparso ieri sul New York Times, scritto da C. E. Morgan, finalista Premio Pulitzer 2017. Oggi insegna alla Harvard Divinity School. Nell’articolo recensisce il libro di Amber Scorah “Leaving the Witness”.

Buona lettura.

Un abbraccio affettuoso 
Eliseo

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Quando lasciare una religione è come abbandonare una setta.

Uscire da una religione e trovare una vita
da Amber Scorah

Sebbene il fondamentalismo religioso sia cresciuto globalmente negli ultimi decenni, l'anti-intellettualismo di questi movimenti autoritari, il loro fermo rifiuto di cedere terreno alla ragione e all'empirismo, spesso confonde i non credenti. In che modo le persone possono dedicare la totalità delle loro vite a ciò che è invisibile, a ciò che non è evidente? Come può la fede sopprimere il pensiero?
La ragione è un'arma povera contro il credente la cui identità fortemente religiosa scaturisce da un abbraccio irragionevole. Molti fondamentalisti sono consapevoli della apparente assurdità della loro posizione, ma è proprio la forza della loro fede, la loro capacità di resistere all'irrazionale, che conferma loro il proprio eccezionalismo e la salvezza. Rifiutano il progetto di demistificazione della modernità e invece costruiscono il significato nel soprannaturale. La loro fede diventa davvero un'armatura molto spessa, tale che neanche il più acuto razionalismo illuminista riuscirebbe a penetrare.
Ma la psicologia stentata di quelli cresciuti nella religione estrema è un altro problema. Per questi bambini, non vi è alcuna evidente perdita di buon senso o fuga dal caos esistenziale che informa la conversione degli adulti. Piuttosto, sperimentano un indottrinamento totalizzante che limita così fortemente la formazione di una psicologia adulta che molti non raggiungono mai la maturità nel modo in cui la società laica la concepisce, uno stato di capacità potenziata che consente scelte di vita complesse, uno stato in cui idee contraddittorie possono essere tenute in tensione senza il rinculo psichico. Invece, il bambino fondamentalista, cresciuto nella paura e nella limitazione, vive una vita di opzioni ridotte, costrette da severi dualismi: bianco e nero, buono e cattivo, Dio e Satana, e (forse in modo allarmante per la cultura più ampia) noi e loro.
Il libro di memorie di Amber Scorah, "Leaving the Witness”è il racconto di una Testimone di Geova di terza generazione finalmente in grado di raccogliere le risorse emotive e intellettuali necessarie per lasciare la setta quando raggiunge i trent'anni. Come storia di libertà, la sua è di particolare importanza e valore perché i Testimoni di Geova sono un'organizzazione segreta e autonoma, nota ai più solo come proselitisti allegri che bussano alle porte e si rifiutano di festeggiare i compleanni.
Fondato nel 1870 da Charles Taze Russell, questo movimento millenarista respinse le dottrine cristiane ritenute extratestuali, tra cui il trinitarismo e l'inferno, predicando invece un dubbio ritorno al cristianesimo apostolico. Come molte confessioni cristiane del diciannovesimo secolo, ha reagito all'età scientifica con intensificato letteralismo e pretese di fede soprannaturale, garantendo alla Scrittura la massima autorità. Quando i Testimoni si consolidarono e organizzarono, formarono una rigida gerarchia sormontata da un corpo direttivo composto da otto membri, tutti maschi; un impero editoriale prolifico e ricco; e un seguito di otto milioni di membri che attivamente fanno proselitismo, avvertendo di un imminente Armageddon.
Ai testimoni è vietato socializzare al di fuori dell'organizzazione; l'istruzione superiore è scoraggiata; e la messa in discussione della dottrina è un reato punibile con disassociazione, o congedo. Comprensibilmente, data la natura ermeticamente sigillata della setta e l’applicazione dell’etichetta di apostata applicata a coloro che osano mettere in discussione l'organizzazione, le memorie di partenza sono state poche. Un Testimone che lascia la setta perde tutto.
E, come la Scorah rende estremamente chiaro, è sopravvissuta a una setta. Cresciuta a Vancouver, era figlia di un padre alcolizzato e di una madre lontana, entrambi testimoni di Geova. La nonna di Scorah era l'agente dell'indottrinamento, portando l'autore e sua sorella nella Sala del Regno per le funzioni. Lì, Scorah fu ripetutamente avvertita che la fine del mondo era vicina, che i Testimoni soli sarebbero sopravvissuti in un paradiso terrestre, e che tutti gli altri sarebbero stati consegnati a quella che viene chiamata la tomba comune: l'estinzione o il non essere. Sebbene insolita in quanto si "smarriva" sessualmente e sperimentava il disassociare in giovane età, la Scorah fu reintegrata quando giudicata adeguatamente pentita, e cedette rapidamente il passo alla dottrina stabilita, alla fine sposando un Testimone devoto per il quale sentiva poco interesse romantico o sessuale.
Ironia della sorte, dato il primato dell'amore nella maggior parte delle dottrine religiose, è spesso l'amore - destabilizzante, trasformativo e messianicamente umano - che rappresenta la più grande minaccia all'indottrinamento estremista. Sapendo questo, le organizzazioni autoritarie come i Testimoni di Geova esercitano uno sforzo tremendo per ridurre la mescolanza di credenti con i non credenti.Dopotutto, l'assolutismo religioso non è all'altezza della stretta di mano, del pasto condiviso, della conversazione vicina, del bacio. Così è stato con Scorah. In Cina, dove la denominazione è bandita, ha coltivato per la prima volta amicizie secolari per fare proselitismo segreto. Andò alle cene, invitò le persone a fare escursioni e gradualmente cominciò a fare domande che venivano naturalmente a coloro che non erano nati nelle sette: come vivi la tua vita? Di cosa parla la tua religione? Credi anche in Dio?
Alla fine, fu attraverso una corrispondenza epistolare con un uomo che Scorah trovò il coraggio di corteggiare l'apostasia, concentrandosi sulle contraddizioni nella dottrina dei Testimoni, sulla sua misoginia e su come la sua promozione dell'ignoranza e della mancanza di educazione mina il senso della scelta personale, rendendola una parola quasi senza senso. Quando questa faccenda della posta elettronica divenne fisica, Scorah riuscì finalmente a districarsi sia dal matrimonio senza amore che da un culto che consuma la vita. Il suo libro di memorie, molto prezioso in quanto artefatto di come un individuo può sfuggire al controllo della mente, segue questa trasformazione da credente zelante ad apostata.
Il libro di Scorah, il cui coraggio non può essere sopravvalutato, è un libro serio, alimentato da un umorismo coraggioso e da uno spirito propositivo che appassiona. Il suo racconto, sebbene sia un'esplorazione delle estremità, è altamente leggibile e caldo. Tuttavia, la sua prosa semplice e disadorna, che molti ammireranno, non si sente tanto intenzionalmente accessibile quanto il prodotto di una mente che ancora forma l'abilità di vedere il mondo secolare, non addestrato alla speculazione che è il fondamento della poesia e del lirismo. Data la vita dolorosamente limitata che ha condotto fino ai trent'anni, questo è del tutto comprensibile, ma rimane artisticamente limitante.
Allo stesso modo, ci sono sfortunate ellissi nel testo, specialmente nei momenti di particolare calore - la morte di suo padre, il provino con il suo amante, l'argomento che conclude il suo matrimonio - che sembrano un prodotto di due problemi uguali: la lotta di una giovane scrittrice scolpisce coerentemente il movimento narrativo, e i resti di una modestia cristiana che non si adattano bene al compito del memoir. Mentre troppi memoiristi sembrano disposti a lanciare qualcuno sotto l'autobus della pubblicazione, la reticenza può essere altrettanto preoccupante. Scorah farebbe bene nella sua prossima uscita letteraria ad occupare uno spazio più audace tra l'etica e la rivelazione, forse il compito più difficile del memoriale.
E, si spera, ci sarà un altro ricordo. Molti lettori conoscono Scorah attraverso il suo articolo viralenel New York Times sulla morte di suo figlio nel suo primo giorno di assistenza diurna. Sebbene l'introduzione di questo materiale nel capitolo finale confluisca a tono con ciò che la precede, la sua descrizione di quella perdita in una prosa concisa e smussata è profondamente commovente. All'improvviso, vediamo uno scrittore emergente entrare in piena espressione emotiva. Questo, si intuisce, è il suo percorso brutale ma bello in un nuovo libro - uno più breve, più saggio, acuto e devastante. Qui rivela un'esistenza castigata, immersa nel dolore e inconsapevole, senza ricorrere alla pacificazione di risposte religiose. È proprio attraverso questa inconsapevolezza, e la sua capacità di portarla al fianco della perdita di suo figlio, che la Scorah realizza in modo efficace ciò che il suo libro si propone di fare. Lei ci insegna come l'integrità è determinata non dall'assenso alle pretese giovanili del fondamentalismo, ma resistendo all'universo come lo troviamo - mozzafiato nelle sue estasi e vizioso nelle sue perdite - senza ricorrere a un Dio. Data l'enormità del suo dolore e il crollo totale del suo precedente sistema di credenze, l'integrità intellettuale mostrata da Scorah è a dir poco un miracolo.

Commenti

  1. I governi una volta potevano far finta di nulla e forse faceva anche comodo ma adesso devono intervenire perché l opinione pubblica e a conoscenza del problema Andrea

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    1. Penso esattamente la stessa cosa.
      Io come queste povere vittime sono schiave in un universo parallelo. Lo stato deve intervenire.
      È salvare almeno i bambini.
      Io ero cittadina italiana avevo il diritto di vivere una vita piena ma questa mi è stata negata.

      Costretta a crescere in un mondo che non esiste,Bper coprire uno scandalo buttata fuori subendo un tribunale illegale, dove mi è stata estorta una confessione con la mia firma che non ho letto, condannata da innocente al silenzio per paura, vergogna e tutelare la congregazione dallo scandalo che sono riusciti ad insabbiare distruggendo me, con una sorta di istigazione al suicidio, che miracolosamente non sono stata capace di portare a termine.

      La scuola ha la funzione o l'obbligo di sopperire alle mancanze delle famiglie, vigilare, educare cittadini italiani al senso civico. Ad essere italiani e non schiavi di una multinazionale. Ora non possono più ignorare il problema noi ex vittime perseguitate stiamo finalmente parlando, facendo emergere la lunga scia di sangue di tutti coloro che hanno subito queste violenze è non sono riusciti a sopravvivere.
      Non possono più ignorare che questa è un azienda a scopo di lucro che ha soldi sulla pelle di nuovi schiavi. Non è una religione, sono dei criminali avidi di denaro è se diventi scomodo ti eliminano con ogni mezzo.
      In una sorta di innamoramento schiacciano le vittime nell'omertà peggiore di quella della mafia.
      Ma anche questa è una nuova associazione a delinquere. Che si fa?

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  2. - “il credente la cui identità fortemente religiosa scaturisce da un abbraccio irragionevole.”

    - “Molti fondamentalisti sono consapevoli della apparente assurdità della loro posizione, ma è proprio la forza della loro fede, la loro capacità di resistere all'irrazionale, che conferma loro il proprio eccezionalismo e la salvezza”

    - “Rifiutano il progetto di demistificazione della modernità e invece costruiscono il significato nel soprannaturale.”


    Queste tre asserzioni descrivono molto bene quale è la ragione di fondo per l’accettazione di tali condotte mentali e pratiche. Sono descrizioni efficaci soprattutto perché rimandano all’innesco che sta dietro al bisogno di questo “abbraccio irragionevole”: la paura dell’esistenza (con le sue fatiche, le sue fobie, i suoi dolori, la sua fine) e la paura di non farcela a sopportare il razionale. Poi intervengono gli operatori dell’offerta salvifica che conferiscono all’acquirente di questa offerta, al fine della sua fidelizzazione, quel carattere di eccezionalità personale rispetto al resto del mondo malvagio. E così si crea il gruppo esclusivo dei fantastici che trovano la propria identità esistenziale in un ambiente che si loda da solo. E le difficoltà relazionali con il mondo esterno, con il quale per forza si deve continuare ad interagire, diventano garanzia che si è nel giusto solo se si fa parte di quella fortezza di salvati.


    Virginio F.


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    1. E' vero Ramiro, chi nasce all'interno di tale ambiente che sia auto-loda, essendo come in una bolla protettiva (dal mondo, dal male, dai pericoli) non ha la possibilità come i giovani "normali" di crescere facendo esperienza sugli sbagli, in quanto vengono preventivamente evitati da "mamma" watchtower. Ma come un genitore troppo apprensivo o troppo presente, che non permette ai propri figli di tagliare il cordone ombelicale, l'ORG non è da meno, e rende i propri figli insicuri e anche incapaci, avendone limitata l'autodeterminazione e l'autoaffermazone. Non è un caso che normalmente durante la pubertà i giovani passano il periodo del "NO" a ogni proposta dei genitori, fa parte del processo di distacco, della costruzione del proprio carattere, che ovviamente deve prendere una strada diversa, personale.
      Ma ai giovani TdG questa sana "ribellione" non è permessa.

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  3. "Ma la psicologia stentata di quelli cresciuti nella religione estrema ... sperimentano un indottrinamento totalizzante che limita così fortemente la formazione di una psicologia adulta che molti non raggiungono mai la maturità nel modo in cui la società laica la concepisce..." Finalmente trovo conferma e spiegazione di quello che noto ed appare evidente fra i membri dell'organizzazione. I bambino cresciuti nell'organizzazione (specialmente se con genitori rigidi ed indottrinati) una volta adulti continuano a manifestare tratti infantili, magari sono anche nominati in congregazione, ma mantengono, specialmente in ambiti secolari, mancanza di discernimento, maturità e spessore. Sono facili prede per approfittatori in campo medico e finanziario; non possiedono una propria capacità di scelta e giudizio. Lo notate anche voi?

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    1. Certo che è cosi! Nell'arco dei miei 20 anni trascorsi nei tdg ne ho avuto la conferma. Anche all'interno di altre religioni avviene la stessa cosa.

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    2. Potresti fare degli esempi concreti? Essendo io stessa cresciuta nel culto in modo abbastanza rigido, mi sforzo di capire gli effetti a lungo termine su di me.
      Da come scrivi sembri anche tu un tdg, mi sbaglio?

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    3. "limita così fortemente la formazione di una psicologia adulta che molti non raggiungono mai la maturità nel modo in cui la società laica la concepisce"

      Eh, quì ci siamo, infatti. E' il grosso, e a volte grossissimo, problema di molti (non di tutti ma davvero molti) ragazzi/e cresciuti nella Verità watchtoweriana. Un problema che si manifesta in particolare in due situazione speculari: a) in caso di uscita: la difficoltà di gestire la propria vita fuori dall'organizzazione e di trovare una indipendenza psicologica per gestire come "limitazione del danno" la compromissione dei rapporti con la famiglia se vi sono parenti stretti che restano dentro; b) in caso di maturazione di critica verso il culto: la difficoltà di costruire una visione della propria esistenza che non preveda un relazionamento esclusivo e strettissimo con la famiglia di origine e con il perimetro congregazionale il quale è stato sinora percepito come l’unico ambito agibile in termini di relazioni extra-familiari. Da qui la difficoltà di concepire e realizzare la costruzione di rapporti profondi con persone “del mondo”. Spesso i forum internettiani di ex tdg assolvono il ruolo di surrogato per far pesare di meno questa difficoltà.


      Virginio F.


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  4. La WTS insegna e esige con ubbidienza e sottomissione che il suo adepto tdG deve mettere al primo posto nella sua vita il Regno
    (WTS/JW) di Dio (CD S.F.S.) con sede centrale in Worwik,Workill,Patterson , e a lui solo deve rendere con devozione sacro servizio, diventando il punto di riferimento centrale della sua vita .
    Il TdG vive isolato dalle attività sociali e mentalmente al " mondo" esterno , mentre all'interno della setta religiosa pur svolgendo attività sociali non è libero di esprimere i propri pensieri che non siano in sintonia con i dettami della WT, perché con un sistema di autocontrollo reciproco tra gli adepti , viene richiamato e messo in riga , pena l'espulsione e conseguente ostracismo , trovandosi all'istante senza riferimento sociale da un annuncio pubblico nell'adunanza di turno.
    Il TdG che per un qualsiasi motivo non riesce più a sopportare di vivere in un contesto del genere deve avere una grande determinazione nel voler riprendersi la vita rubata facendo affidamento su se stesso e chi è disposto a capirlo e aiutarlo , all'inizio può essere impegnativo ricostruire e organizzare la propria vita in un mondo in cui gli era stato insegnato a diffidare, ma dove per esperienza personale ho conosciuto tante brave persone , e molto dipende da noi nel modo rispettoso di porsi nelle relazioni sociali .
    La libertà di decidere (come e a che condizioni voglio adorare Dio ), pensare e agire rende l'uomo maturo di una esistenza che ha il valore di essere vissuta.

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  5. Sarebbe bello se riusciste a tradurre questa intervista con Steven Unthank, uno degli attivisti meno conosciuti e più importanti degli ultimi anni.

    Nell'intervista spiega come sia stato lui la causa del cambiamento dottrinale sull'identità dello schiavo fedele e discreto (avvenuto per motivi legali) e su come abbia vinto una causa per diffamazione quando in Australia la bethel l'ha chiamato apostata. Causa vinta e hanno divuto leggere lettere in tutta l'Australia spiegando che Steven NON è un apostata (anche se lo era). Intervista imperdibile!
    https://www.youtube.com/watch?v=hMGeW67tQ1s&app=desktop

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    1. Interessante grazie Re del Nord! Un’ora e mezza è un po’ lunghetto da tradurre ma vediamo che possiamo fare... c’è qualcuno che si offre di collaborare....?? 😅😅😅 ve ne saremmo mooooolto grati

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    2. Si è un'intervista molto lunga e i primi 10 o 15 minuti si possono saltare. Ti consiglio comunque di ascoltarla e poi decidere cosa fare. Magari tradurre solo qualche parte. Un piccolo spoiler per farti capire a che livelli siamo: gli avvocati TDG della betel Australiana volevano difendere la propria posizione dicendo che la loro traduzione chiama gli apostati "mentalmente malati." Questo è successo esattamente quando hanno rilasciato la nuova traduzione del nuovo mondo, che Steven aveva però già disposizione (grazie ad un leak, al tempo gestita jwleaks.com). Steven si alza e dice: vostro onore la posizione dei testimoni è talmente sbagliata che hanno persino rimosso questa espressione (mentalmente malati) dalla nuova traduzione. Gli avvocati TG si guardano sbigottiti e dicono non è possibile. Un membro del comitato di filiale presente in aula aveva la nuova bibbia in formato cartaceo e controlla subito... Ti lascio immaginare come è finita. Epocale...

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